萧春雷：没有祖灵的南靖土楼
南靖的土楼里没有祖灵，只有神灵。
看过闽西南地区许多土楼，知道院子里都有间祖堂。祖堂是土楼内最重要的公共空间，如果是圆楼，往往位于圆心位置，或者正对大门的开间。许多著述称，祖堂供奉祖先牌位，土楼家族往往于此祭祖、议事和举办红白喜事，相当于祠堂。
元旦去南靖书洋镇河坑土楼群，看到几座土楼的祖堂里只供着一尊观音，我顺口问道：“咦，怎么没有祖宗牌位？”
“祖宗牌位都在祠堂里，这里只供观音。”陪同我的导游是约70岁的张周应老人，他现在还住在一座土楼——春贵楼——里。他的回答很果断。
“不可能。”我吃了一惊，“我看过永定、平和、华安、南靖上百座土楼，读过无数土楼的文章，大家都说土楼人在祖堂里祭祖。不然为什么叫祖堂？”
接下去，我进入河坑的每一座土楼，都直奔祖堂，但每座土楼都差不多，祖堂里只供一尊观音像，没有祖宗灵位，没有神主牌。我试图回忆从前看过的土楼，脑子里一片模糊，这时才感到，自己似乎从来没有认真观察过祖堂里到底供着什么。印象中，有几座永定土楼的祖堂好像是有祖先牌位的。
“会不会你们河坑比较特殊？特别崇拜观音。也许其他村子不一样。”我说。
“我们这里都一样，你去看塔下、田螺坑的土楼，大家都拜观音。永定也一样。我们客家人，都不在土楼里祭祖。祭祖去祠堂。”张周应说。
“我看过永定的祖堂，好像有神主牌，还有祖宗画像……”
“有一种可能，他们没有祠堂，所以把祖宗牌位暂时放在那里，就像有些人家把父母亲遗像暂时挂在家里一样。”
“那为什么叫祖堂？祖堂就是祭祀祖先的厅堂。如果只敬神，那就要叫神堂。”我说，“你们本地话怎么称呼那个厅？”
他用客家话说了两个字，我听懂了，是“天厅”。原来，南靖客家人并不说祖堂，是我自己先入为主搞错的。
从建筑的本来意义看，位于房屋中心的厅堂，是家人共有空间，用于议事、会客等重要活动。但古人认为，一座房屋的居民不仅有生人，还有神明和祖先——人死为鬼，但血族之鬼并不可怕，他们会在冥冥之中保佑自己的子嗣，是家族的保护神。朱熹说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”正寝即厅堂，可见早期祠堂是设在厅堂的，厅堂兼有祖堂的意义。明清以后，绝大多数家族在外面起建独立的祠堂，祖灵才有专门的居所。
我想起自己从小住过的泰宁长兴萧家大厝。每逢年节，父亲就写一张“天地君亲师位”的红纸，贴在厅堂神龛正中，再写一张“萧氏历代先祖昭穆之位”的红纸贴在一旁。神灵、祖灵聚于一堂。初一十五，母亲则点三支香，盛满饭菜供在神龛前。这就是古人说的家祭吧。长兴萧氏人口太少，建不起自己的祠堂，若要祠祭，就要等到清明节扫墓，赶去另一个村子的萧氏宗祠进行。若按张周应老人的说法，家祭是祠祭的无奈替代，似乎也有道理。
因为心存疑问，我后来看田螺坑、下版寮、塔下、石桥等村落的土楼时，特别认真观察它们的天厅。无一例外，都供奉观音神像，没有祖宗牌位。裕昌楼（俗称东倒西歪楼）更直接命名天厅建筑为“观音堂”。顺裕楼是南靖最大的圆楼，天厅里只有观音像，楼民张天祥把父母的遗像挂在自家客厅里，他说从没人在天厅祭祖。总之，我看过的书洋镇三四十座土楼，毫无祖灵落脚的地方，与其称天厅为祖堂，还不如称观音堂。
何葆国是南靖作家，写过无数关于土楼的文章和小说，我在梅林镇长教村见到他时，抱怨说：“你们这些土楼专家的文章误导我了。至少南靖客家土楼的祖堂不是祖堂。”他听我说了经过，也很惊讶：“真的吗？我没太注意这问题。可能你看的还不够多吧？我记得也有祭祖的。”
在座还有一位姓简的朋友，是梅林一座土楼里长大的，母语为闽南方言。他说他们的土楼里也敬观音。我问他那间供观音的大厅闽南话怎么说。他说叫“厅堂”。
我说：“你看，在本地话里，天厅或厅堂，都与祖先崇拜无关，不能说祖堂。在土楼里祭祖是例外。南靖的土楼里没有祖灵，只有神灵。”
有一种观点认为，人、鬼、神殊途，不可混居一屋，所以有条件的时候，应该另建祠堂安置祖灵，建寺庙安置神灵。如此说，民居里不设祖堂，反而是一种进步，大家都活得更加轻松。谁喜欢被列祖列宗那双永不疲倦的眼睛整天盯着呢。
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